《设计艺术经典论著选读》pdf

作者: 家居  发布:2019-10-21

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  第 1 页 考 工 记 (节 选 ) (春秋 )佚名 《考工记》是我国最早的一部工艺著作,也是世界上最早的一部科技文献。 成书于春秋 (公元前 前 年 )末期 ,是齐 国人记录手工业技术 的官书 。作 者不详。西汉时河间献王刘德整理先秦古籍,因 《周官》缺 《冬官》篇,便以 《考工 记》补入;刘歆时改 《周官》名 《周礼》,遂成为 《周礼》之一篇,故也称 《周礼 考 工 记》。 《考工记》主要记述有关“百工 ”之事 。除总论外,分攻木之工、攻金之工、攻 皮之工、设色之工、刮摩之工、抟埴之工六大方面 ,又详分 项专 门的生产部 门, 分别对运输和生产 工具、兵器、乐器、容器、皮革、染色、建筑等 的设计 与制作 ,作 了规范化的总结 。它不仅代表着当时的设计和工艺技术水平,并且对 以后两千 多年的手工业生产有着指导的意义。更可贵的是,作者从生产实践中提炼知识, 不拘泥于一般的经验性的叙述,对其中若干技术环节进行了科学的概括,力图阐 明其内在的科学道理,以及设计与制作的关系。 科学技术 的进步,特别是发展到近代和现代,已从经验科学上升到理论科 学,使生产和生活大大的改进、提高,将手工业远远地抛在后头了。我们今天在 工业化的道路上,并同时向信息化社会过渡。作为现代人读这部古代著作,其中 的许多具体 内容 明显的陈旧过时,甚至 已退出了生活的舞台。然而 ,从创造物 品、设计和工艺 的角度去思考,它所体现 出的原理和法则,仍具有生命力 ,并给人 以启迪,无不 闪耀着智慧之光,揭示着设计 的真谛 。 历代对 《考工记》的注释很多,汉代的先后郑注可说是最早的了。东汉时经 学家郑兴(郑大夫 )、郑众(郑司农 )父子 ,世称“先郑 稍 后 的郑 玄(康 成 ),遍 注 群 经 ,成为汉代经学 的集大成者 ,称“郑学 ”,为别于郑兴、郑众父子 ,又世称“后郑 ”。 现在所 能见 到 的“郑注 ”,大都是郑玄所注 。及 至清代 ,研 究者群 出,也有不少成 果,如戴震的 《考工记图》、程瑶田的 《考工创物小记》等。然而,《考工记》流传已 达 多年 ,文字古涩,难 以顺读,且有不少 阙文,段落 的顺序也有脱简错乱 的 现象,而以往的注家又多从儒家解经的角度去对待,致使其中精辟的见解,无法 在工艺技术和设计意匠的领域发挥积极的作用。为此,我们对 《考工记》重新作 了整理和注释,分作如下八章: 第一章:总论 第二 章:攻木之工(上 )(木工 艺 ) 第三 章:攻木之工(下 )(木工 艺 ) 第 四章:攻金之工(金属工艺 ) 第 2 页 第 五 章:攻 皮之工(皮革 工 艺 ) 第 六 章:设色之工(染 织工 艺 ) 第七 章:刮 摩 之工(雕 刻 工 艺 ) 第 八 章:抟埴 之工(制 陶工 艺 ) 以下若干论段是从各章 中选 出的。 (张 道 一 ) 【选段注释 】 审 曲面势 ,以饬五材② ,以辨 民器 ,谓之百工 。 【注释 】 ①审曲面势 :审视地形或器物 曲直及 阴阳面背之势 。郑司农注 : “审 曲面势,审察五材 曲直方面形势之宜以治之 ,及阴阳之面是也 。” 贾 公彦疏:“审察 之 名 ,用材 之 法 ,皆须 审察其 曲直 形 势 ,然后饬 五 材 。” ② 饬 音 赤 ):整 治 。五 材 :先 郑 释 为“金 、木 、水 、火 、土 ”;后 郑 释 为“金 、木 、皮 、玉 、土 ”。 ③ 辨:通“办 ”,具备 ,治 理 。民器:民众 生 活 所 用 的器 物 。 ④百工 :古代工官的总称 ,犹 言百官 。这里专指主管营建制造等事 的官 。郑 玄注 :“百 工 ,司 空 事 之 属 。… … 司 空 掌 营 城 郭、建 都 邑、 立社 稷宗庙 ,造 宫室、车服、器械 ,监 百工者 。”又 ,西周 时也对 工奴 的总称,春秋时沿用,并成为各种手工业工人的总称 。 《论语 子 张》:“百工居肆 ,以成其事 。” 知者 创物② ,巧者述之 ,守之世 ,谓之工 。百工之事 ,皆圣人 之作也 。烁金 以为刃 ,凝土 以为器 ,作 车 以行 陆 ,作 舟 以行 水 ,此 皆圣人之所作也。 【注释 ① 知:通“智 ”。知 者 :有 智 慧、才 能 的人 。 ②创物:始创、首创物品。即创造发 明。 ③巧者:有技巧者,技艺高明者。述:遵循,传承。 ④守:掌管,保持,遵守。世:郑玄注: “父子世以相教。”贾公彦疏: “此 ‘世 ’谓 若 管子书 云 ,工 之 子、商之子 ,四民之业 皆云世 者 ,习 第 3 页 也 。”工:工 匠 ,工 巧 。 ⑤百工之事 :各种手工业 的巧艺 。 圣:无事不通 曰圣 。《书 洪范 》:“聪作谋 ,睿作圣 。”传:“于事无不 通谓之圣 。”精通一事 ,有绝技者也称圣。《抱朴子 辨 问》:“世人 以人所尤长 ,众所不及者 ,便谓之圣 。……善刻削之尤巧者则谓 之木圣 ,故张衡、马钧于今有 木圣之名焉 。”圣 人:人格 品德最高 的 人 。《易 乾 》:“圣 人 作 而 万物 睹 。”儒 家 典 籍 中多 以泛 指 尧、舜、 汤、文、武、周 公、孔 子 为 圣 人 。 烁 :同铄 音硕 ,熔 化 金 属 。刃:有 锋 刃 的兵 器 ,刀剑 之 属 。 凝土:合 泥烧 结使坚 ,指 陶器 。 行 陆:行于 陆地 ,在 陆地上行驶 。 行水:行于水 上 ,在 水面上航行 。 天有时①,地有气 ,材 有 美 ,工 有 巧 。合此 四者 ,然后可 以为 良 。材 美 工 巧 ,然 而 不 良,则 不 时 ,不得 地 气 也 。 【注 释 ①天时:自然运行的时序 。如节气、气候、阴晴、寒暑的变化等。 ②地气:不同地区的气候、地理、地质、生态环境等多种客观因素。 ③ 美 :好 ,善 。 ④ 巧:《说文 》:“技也 。”引 申之凡技 艺、智慧、伶俐 皆曰巧 。 ⑤ 良:善 好 ,优 良。 有虞 氏 上 陶 ,夏后 氏③上匠④ ,殷人⑤上梓 ,周 人 上 舆 ,故 一 器而工聚焉者 ,车为多 。 【注释 】 ①有虞 氏:古部落名 。古史传说 ,部落联盟 的首领虞舜 ,受禅继尧 位 ,都于蒲 阪(今 山西永济县 东南 )。 ② 上 :通“尚 ”,崇 尚 ,提 倡 。陶:陶 器 。 ③夏后 氏:古史称 禹受舜禅,建立夏王朝,也称夏后 氏、夏后或夏 氏。 约公元前 一前 世 纪之 间。 ④匠:疏通沟洫 ,整理田地。 ⑤殷人 :指为殷商 。契封于商 ,至汤灭夏 ,因以商为 国号 。传至盘 第 4 页 庚 ,迁 都殷(在今河南安 阳小屯村 ),周 人称为大邦殷 ,后来或殷 商 互举 ,或殷商连称 。公元前 一前 世 纪 。 梓:《书 梓材 释文 》:“治木器 曰梓 。”也指木工 。 周人 :指周代 。武王灭商建周 ,都镐京 (陕西西安 ),至幽王 ,史称 西周(公 元 前 一前 年 )。至平王迁都洛 邑 (今河南洛 阳) 以后,史称东周 (公元前 一前 年 )。东 周 至 韩 、赵 、魏 三 家 分晋 ,共 年 ,也称春秋时代 ,即本书的成书时代。 舆:车 厢 ,泛 指 车 。 谓车之为器 ,一器涉及许多工种 (如 《考工记》所说的轮人 、舆人、 车 人 等 ),是 一种 综合 性 的工 艺 。 郑 玄注:“官 各 有 所 尊 ,王 者 相 变 也 。舜 至 禹,贵 陶器 , ,大 瓦 棺 是也 。禹治洪水 ,民降丘宅土,卑宫室,尽力乎沟洫,而尊匠。汤 放桀 ,疾礼乐之坏 ,而尊梓 。武王诛纣 ,疾主下失其服饰 ,而尊 舆 。” 圜者中规 ,方者 中矩②,立者中县③,衡者 中水 。直 者 如生焉⑤ ,继 者如附焉 。 【注 释 】 ①圜:圆。圆的中规 。规:圆规。 ② 方 的 中矩 。矩 :曲 尺 。 ③直立的中绳。绳可垂直。县:同 “悬”,悬绳。 ④ 横 的水 平 。衡 :通“横 ”,平 。 ⑤直者如生:直立的像是从地里长出来的一样。焉:语气助词。 继者如附:继:次比相连缀。如附:谓如树枝附于树干,紧密相连。 这里指造车的结构 。 轸之方①也,以象②地也 。盖之 圜③也,以象天④也。轮辐三十 ,以象 日月⑤ 也 。盖 弓二十有八 ,以象星 也 。 注 释 】 ①轸之方 :轸为车厢四边基部的方木,引申为车厢 ;车厢是方形的。 ②象 :取象之意 。象征。 ③ 盖之 圜:盖 为车 盖 ,圜通“圆”,车 盖是 圆形 的。 第 5 页 贾 公彦 疏:“车及 盖 ,取 象之 意 ,云轸 之 方 也 ,也 象地 也者 ,据 舆 方 而言。不言舆言轸者,轸是舆之本,故举以言之 。云盖之圜也,以 象天也者 ,即上舆人所造者也 。” ⑤ 轮辐 三 十 ,以象 日月:郑 玄注:“轮 象 日月 者 ,以其 运 行 也;日月 三 十 日而合宿 。” 盖 弓二十有八,以象星:贾公彦疏: “云以象星者,星则二十八宿, 一面有七 ,角、亢之等是也 。若据 日月合会 ,于其处则名宿,亦名 辰 ,亦名次,亦名房也 ,若不据会宿 ,即指星体而 言星也 。” 画绩之事①,杂五色 。东方谓 之青 ,南方谓 之赤 ,西方谓之 白,北方 谓之黑 ;天谓之 玄,地谓之黄 。青 与 白相 次也 ,赤与 黑相 次也;玄 与黄相次也 。青与赤谓之文,赤与 白谓之章 ,白与 黑 谓 之 黼 ,黑 与青谓之黻 ,五采备谓之绣 。土 以黄 ,其 象方 ,天 时变 ,火 以 山 以章 ,水 以龙 ,鸟兽虵 。杂 四时五色之位 以章之 ,谓 之 巧 。凡 画绩之事后素功 。 注释 】 ① 画 缋 :缋 通“绘 ”,画 缋 即 绘 画 。画 缋 之 事 ,即从 事 绘 画 的工 作 ,但 是在这里专指在丝织物上画有关的纹样 。 ② 杂 :混 合 ,搀 揉 ,错 杂 。五 色 :指 青 、黄 、赤、白、黑 。《书 益稷》:“以 五采彰施 于五 色 ,作服 ,汝 明。”古代 将这 五种颜 色作为 正色 ,视 为 主要 的颜色 。五色也泛指各种色彩 。杂五色 :五彩混合 ,颜色不 纯 。 ③ 按 照 五 行 之 说 ,古 人 有 以五 色 配 五 位(五 个 方 位 ,即 东、南、西、北、 中 )的观 念 。《素 问 天元纪大论 》:“天有五行御五位 ,以生寒暑燥 湿 风 。” ④此言天是玄色 ,地是黄色 。玄:呈红的黑色。 ⑤ 次:排 比,编 列 。这 里 所 说 的“相 次 ”,指 色 相 所 在 方 位 的相 互 对 应 关系 。青与 白即东与西相次 ;赤与黑 即南与北相次 ;玄与黄 即天 与地 相 次 。 文 :对青色、赤色杂陈的命名 。章:对赤色、白色杂陈的命名 。皆 指 以专用色彩画出的图案 。 黼 音斧 ),古代礼服上绣 的黑 白相间如斧形 的花纹 。黻 音 福 ),古代 上绣 的黑青相 间的花纹,其花纹为两“己”形相背 。 第 6 页 绣:即刺绣。引申之画缋具备五彩,也称绣。 据 上 下 文 句 式 ,“天 时变 ,火 以圜 ”,似 应 为“天 以玄 ,其 象 圜 ”。天 时变,前人 皆释为随天象的变化而施色彩 。姑存疑 。 地 :即蛇 。 章 :同“彰 ”。显 明 。 后:最后 。素 :白色 。功:完成。在丝织物上进行画缋,会有晕渗 现象,故画完之后须用 白色修整,才算完成。 梓人为筍虡 。天 下之大兽五:脂者 ,膏者 ,臝者 ,羽者 ,鳞者 。宗 庙 之事③ ,脂者、膏者 以为牲④;臝者、羽者、鳞者 以为筍虡 。……厚唇 弇口 , ,若是者 为之 臝属 。恒有 力而 出 目短耳 ,大胸耀后 ,大体短脰 不能走,其声大而宏 。有力而不能走,则于任重宜 ,大 声而宏 ,则 于钟宜 。若是者 以为钟虡 ,是故击其所县而 由其虡鸣 。 … … 注释 】 ① 筍 音损):悬挂编钟、编磬支架上的横木。虡 音 巨 ):乐 器 架两端竖直 的支撑木 。 ②大兽五:概言动物的种类。郑玄注: “脂,牛羊属;膏,豕属;臝者, 谓虎豹貔 ,为 兽 浅 毛 者 之 属;羽 ,鸟 属;鳞 ,龙 蛇 之 属 。”臝 音 罗 ):短毛 的兽类。 ③宗庙之事 :在家庙 中祭祀祖先 的仪礼活动 。 ④ 牲 :牺 牲 ,祭 祀 的供 品 。用 牛、羊、豕 之 类 ,即所 谓 太 牢、少 牢 。 ⑤ 以臝、羽、鳞之属为题材,装饰礼乐乐器的支架。 音 奄 ):深 ,狭 。 脰 音 豆 ):脖 宜:适 宜 。 县:即悬。敲击悬挂在筍虡上的钟时,这些支架也似乎发出了声响。 轮人为轮 ,斩三材必 以其时 。三 材 既 具 ,巧 者 ③ 和 之 。毂 也 者 ,以 为利转也 ;辐也者 ,以为直指也⑤;牙也者 ,以为 固抱也 。轮 敝 , 三材不失职 ,谓之完 。 【注释 】 ①轮人 :专 门制造车轮及有关部件 的工匠 。也指主管造车轮 的工 第 7 页 官轮人为轮 :轮人制造车轮 。 ② 斩 :砍 伐 。三 材 :做 车 轮 之 毂 、辐 、牙 三 者 的材 料 。郑 玄 注 :“三 材 所 以为 毂 、辐 、牙 也 。斩 之 以时 ,材 在 阳 ,则 中冬 斩 之 ;在 阴 ,则 中 夏 斩 之 。今 世(汉 代 )毂 用 杂榆 ,辐 以檀 ,牙 以橿 也 。” ③巧者:指做车轮的巧手,能手 。 ④ 毂 音古):车轮中心有孔可以插轴的部分。利转 :有助于转动, 转动灵活 。 ⑤ 辐 :连 接 车 辋(牙 )和 车 毂 的直 条 ,即车 辐 。直 指 :辐 直 指 入 孔 ,无 偏倚 。 牙 :车 轮 外 缘 之 圆周 ,合 众 木 聚 成 大 圆 形 。也 称“辋 ”、“輮 ”。固 抱 :牙 由多块弧形木材构成 ,其 间必有榫卯交错 ,所 以合抱要坚 固 。 轮 敝:轮子坏 了,用得 久 了。 职:职守,职务范围内应守之责。此指功能。郑玄注: “敝尽而毂、 辐、牙 不 动 ”。 完 :完好 。 凡试梓饮器①,乡衡而实不尽②,梓师罪之 。 【注释 】 ① 这是在“梓人 ”一节 中指产 品检验 的。梓人 ,一般 统称木 工 ,在 此 专 指造 乐器 悬架、饮 酒器 和 箭 靶 等 。在“饮器 ”中有 勺、爵、觚 等 。 这些器物在 当时多是用青铜制造 。其所 以归入木工 ,有两种可 能:一是 由木工为金工制作模具,一是制作木胎的漆器 。在春秋 时代髹漆 已很普遍,但是并没有今天称作 “漆器”的名称和类属, 直到西汉 时还称为“木器髹者 ”。凡试梓饮器:凡是试用或检验木 制 的饮器 。 乡衡:即 向横 。乡通“向 ”,方 向,趋 向;衡 通“横 ”。郑 玄注:“衡 ,平 也 。平 爵乡 口酒不尽 ,则梓人之长罪于梓人焉 。” ③梓师:梓人之长。 (张道一选注 ) 第 8 页 墨子 节用篇(节选) (春 秋 )墨 子 我 国春秋战国之际,即公元前 一前 世纪 ,是个大变革 的时代 。奴隶社会 开始解体 ,封建社会逐渐兴起 。在这一时代 ,诸侯纷争 ,政治上和军事上出现了 大 国争霸 的局面 ,有所 谓春 秋“五 霸 ”、战 国“七 雄 ”的局面 。各诸侯 国之 间连 年 战 争 ,相 互兼并 ,政 治家游说其 间,合 纵连横 。学术 思想 的活跃 ,形成许 多派别 ,《汉 书 艺文志》载诸子 有一百八十九家 ,以成数 言 ,历 史上称作“百家争 鸣 ”,将我 国 的文化学术发展到很高的水平 。从先秦至汉初 的各派学者或其著作 ,被称为 “诸 子 ”。以墨子 为代 表 的墨家 学派 ,在 战 国时期 ,形成与儒 家相对 立 的“显学 ”,《墨 子》一书,便是墨家学派的著作总汇 。 据 《汉书 艺文志》著录,《墨子》七十一篇,现存五十三篇。其 中 《兼爱》、《非 攻》、《天志》、《明鬼》、《尚贤》、《尚同》、《非乐》、《非命》、《节葬》、《节用》等篇,代表 了墨子的主要思想 。《耕柱 》至 《公输》各篇,记述墨子和他的弟子的言行。《经》 上、下,《经说》上、下,以及 《大取》、《小取》等六篇 ,是后期墨家 的哲学和科学著 作 。 《备城 门》等十一篇较晚出,论述战争防御和制造器械 的方法 。 《墨子》中的 《经》上、《经》下、《经说》上、下和 《大取》、《小取》共六篇(一说后 两 篇 除外 ),也被 单列为 《墨经 》 。在认 识 论、逻辑 学、经济学和 自然科学等方 面 , 都有一定成就 。其 中包含我 国最早的关于几何学 、力学和光学方面的一些知识 。 《墨子》中的 《经》上、下和 《经说》上、下,是战国时墨家的逻辑学。亦书名 《墨 辩》。晋代鲁胜 曾为之作注,早佚 。现仅存 《墨辩叙》(见 《晋书 隐逸传 》 )。据称: “墨子著书,作辩经 以立本 。惠施、公孙龙祖述其学 ,以正刑名显于世 。孟子非墨 子 ,其 辩 言正辞 ,则 与 墨 同 。荀 卿、庄 周 等 皆非 毁名家 ,而 不 能 易其 论 也 。” 墨子 ,名 翟 。其生卒 公元前 一前 年(即春 秋 战 国之 际 )。相 传 原 为宋 国人 ,后长 期住 在 鲁 国 。曾学 习儒 术 ,因不满 其 烦 琐 的“礼 ”,而另立 新 说 ,聚徒讲 学 ,成 为儒 家 的主要 反对 派 。他 的“天 志 ”、“明鬼 ”学说 ,仍 不 脱殷 周传 统 的思想 形 式 ,但 赋 以“非命 ”和“兼 爱 ”的 内容 ,反对 儒 家 的“天命 ”和“爱有差等 ”说 ,认 为 “执 有命 ”是“天 下 之 大 害 ”,力主“兼相 爱 ,交 相 利 ”,不应 有 亲疏 贵贱 之 别 。他 的 “非攻 ”思想 ,体 现 了当时人 民反对掠夺 战争 的意 向,并提 出 尚贤 ”、“尚同 ”的政 治主张,认为 “官无常贵,民无终贱 ”。作为思想家和政治家的墨子 ,一个突出的 特 点 ,是重视 生产 ,重视 劳动 ,更有“摩 顶 放 踵 ,利 天 下为之 ”的实 践精 神 。据 说他 出身于手工匠人 ,或从事过技艺 的工作 ,因此能够体验到下层社会 的生活 。他也 是个教 育家 ,弟子很 多 ,以“兴天下之利 ,除天 下之害 ”为 教 育 目的,尤其强调艰苦 实践 ,服从纪律 。《淮南子 泰族训 》:“墨子服役者百八十人 ,皆可使赴火蹈刃 ,死 第 9 页 不旋踵 ,化之所致也 。” 墨子 的工艺 思想 ,是其经济主 张 的一部分 。在 经济上 ,他主 张“强本节用 ”, 使 国家和人 民富足 。司马谈在 《论六家要 旨》 中说:“要 曰强本节用,则人给家足 之道也。此墨子之所长,虽百家弗能也。”当时的统治者一方面进行连年的侵并 战争,另一方面又过着骄奢淫逸 的生活 。因而 ,他提 出“节用 ”和“节葬 ”,以反对 生活 的奢侈和厚葬之风 。 原书 《节用 》分上、中、下三篇 。从篇 目名称看 ,下篇原缺 。据注家考证 ,《辞 过》一篇的内容实际上就是 《节用》下篇。今予移正。以下所选,系 《节用》篇(上、 中、下三篇 )中的重要论段 。 (张道一) 【选段注释 】 其为衣裘何 以为 ?冬以圉寒③,夏以圉暑。凡为衣裳之道:冬加 温 ,夏加凊者 ,芊 ④;不 加 者 ,去 之 。其 为 宫室 何 以为 ?冬 以 圉风 寒,夏以圉暑雨。有盗贼加固者 ,芊 ;不 加 者 ,去 之 。其 为 甲盾 五兵者何 以为 ?以圉寇乱盗贼 。若有寇乱盗贼 ,有 甲盾五兵者 胜;无者 不 胜 。是 故圣 人 作为 甲盾五兵 。凡为 甲盾五兵,加轻 以 利 ,坚而难 折者 ,芊 ;不加者,去之。其为舟车何 以为?车 以行 陵陆 ,舟 以行 川谷 ,以通 四方 之 利 。凡为 舟 车 之道 ,加 轻 以利 者 , 芊 ;不加者,去之。凡其为此物也,无不加用而为者。是故用财 不费,民德不劳,其兴利多矣。有去大人之好聚珠玉、鸟兽犬马 , 以益 衣 裳、宫室、甲盾 五 兵、舟 车 之 数 ,于 数 倍 乎 若 则 不难 。 (《节用》上篇 ) 【注 释 ①裘 :本指皮衣 。据下文当为 “裳”之形讹 。何 以为 :为什么 ?做什 么用呢?句意是 :做衣裳为何用呢? 圉 音 语 )亦 作“圄 ”,禁 也 。又 作“御 ”,抵 挡 之 意 。下 同 。 ③ 道:理 也 。谓 事 物 一 定之 理 。《中庸 》:“道 也 者 ,不 可 须 臾 离 也 。” 朱注:“道者 ,日用事物 当行之理 。”清 音 静 ):凉 。《新 方 言 释 天 》:“福州谓寒为清 ,若通语 言冷 矣 。”夏加清者:致其凉 。《礼 曲 礼》:“冬温而夏清 。” ④ 芊 音千 趋 ):芊 ,草 木 茂 盛; ,鱓(鳝 )鱼 属 ,在 这 里 可 能 是讹字 。芊 或 系“芊 眠 ”,意 即茂 密 繁 盛 ,引 申之 为增 益 ,发展 。 第 10 页 也有注 家 以为是“芋诸 ”之讹 ,犹“夸 之 ”,也 是增 益之 意 。 ⑤ 有 :通“又 ”。“有 盗 贼 加 固者 ”疑 本 作“有 圉盗 贼 加 固者 ”,缺 一 个 “圉 ”字 。意 为 又 能 防御 盗 贼 。 甲:古代军人所穿的护身衣 ,一般用皮革制作 。盾 :盾牌 ,用 以防 护 。五 兵 :或 称“五 戎 ”。 吕氏春秋 九 月 》:“以习五 戎 。”注:“五 戎 ,五 兵 。谓 刃 、剑 、矛 、戟 、矢 也 。”《礼 月令 》季秋之月:“天子乃 教 于 田猎 ,以习 五 戎 。”注 :“五 戎 谓 五 兵:弓矢、殳、矛、戈、戟 也 。” 五兵乃兵器之总言,其具体名数不一。 圣人:人格 品德最高 的人 。《易 乾 文言》:“圣人作而万物 睹。”古 代常常将若干事物 的发 明归结为圣人之作 。 轻:轻便 。利:锋利 。意即使其更为轻便和锋利 。 陵陆:指山路和陆路。 利 :便 利 。 有 去 :又 除 去 。大 人:这 里 主 要 指 大 官、贵 族 。好( 音 浩 )聚 :爱 好聚集 。 本篇 的命题 ,提 出“节用 ”的主张 ,一开头便说:“圣人为政 一 国,一 国可倍 也 。”意思是说 ,一个 国家 的财利 ,通过“节用 ”,可 以增长一 倍 。这里所 指 的“无 数倍 乎 ”,是 不止 一倍 的。 若:此 。指衣 裳、宫室、甲盾 五 兵和 舟 车 增 加 一倍 。 是故古者圣王制为节 [器 用之法 ,曰:“凡 天 下 群 百 工 :轮 车 、鞼 匏、陶冶、梓匠② ,使各从事其所能 。曰:凡 足 以奉 给 民用 ,则 止 。” 诸加费不加于 民利者,圣王弗为 。 节用》中篇) 【注释 】 ① “节用 ”当为 “器用 ”之误 。器用之法 :制造 日用器物 的原则和要 求 。 轮车和梓匠都是木工 。轮 :造车轮 ;车 :造车 。梓( 音 子 ):造 木 器 ;匠:造 房 屋 。鞼 音 贵 ): ( 音运 )的假借字 ,制皮鼓工; 匏 音 袍 ):鲍 的假 借 字 ,皮 革 工 。陶:制 陶器 工;冶:铸 金 属 工 。 ③使各行业的工人从事他们专长 的工作 。 ④一切 日用器物 的生产 ,足够供给 民用 了,就停止生产 。奉给 :供 奉 ,供 给 。 各种事情 须增加费用而不利于 民的 圣王不做 。弗为 :不为 。 第 11 页 子墨子曰 :古之 民未知为宫室时,就 陵阜而居 ,[堀]穴 而处③ ,下 润湿伤 民④,故圣王作为宫室 。为 宫室 之 法 ,曰:高足 以辟 润 湿 , 边足 以圉风寒 ,上足 以待雪霜雨露 ,宫墙之高足 以别男女之礼 , 谨此则止 。 是故圣王作 ,为宫室便于生 ,不 以为观乐也 。凡 费 财劳力不加利者 ,不为也 。故节于身 ,诲 于 民。是 以天 下之 民可 得而治,财用可得而足。当今之主,其为宫室,则与此异矣 。必厚作 敛于百姓 。暴夺民衣食之财,以为宫室和台榭曲直之望 ,青黄刻 镂之饰 。为 宫室若 此 ,故左右 皆法[而 ]象之 。是 以其财不足 以 待 凶饥 ,振孤寡 ,故国贫而民难治也。君实欲天下之治而恶其乱 也 ,当为 宫室 ,不可不节 。(《节用》下篇。原题 《辞过》篇 ) 【注 释 ① 子 :古 代 对 男子 的尊 称 ,如“墨 子 ”。“墨 子 ”之 前 的“子 ”,系 对 老 师 的尊称 。“子墨子 ”为墨子后学所称 。《墨子 》一书原缺 《节用 》下 篇,而就其文义看,实 际上是缺 《辞过》篇。现名 《辞过 》篇者,只言 宫室、衣 服、饮 食、舟 车 和 蓄私 之 节 ,无 一 语 及 于“辞过 ”,而 与 《节 用》上、中两篇的内容完全相 同。现复其名 。即将 《辞过》篇改为 《节用》下篇。 ② 就 :依 。陵 阜 :山 丘 。 ③“穴 ”字 之 前 ,据 中篇 当补“堀 ”字 。堀 :同“窟 ”。 ④下润湿 :地下潮湿 。 ⑤作 :兴起 。为 :建造之意。 辟 :通 “避 ”。 边 :四 周 。圉:通“御 ”。 待 :抵 御 。 墙 的高度 ,可 以使男女之 间按礼有所 间隔。 谨 :为“仅 ”字 之 假 借 。 此 处原为“凡 费财 劳力不加 利者 ,不 为 也 ”一句 ,移至“不 以为观 乐 也 ”之后 。再下有两句与本篇文义不合 ,系错简 ,应移入 《七患》 篇 。已移 出 。 便于生 :便利于生活 。 观 乐:观 赏享 乐 。 此处 原有 一句谈“衣服 ”,移入 本篇之 下段 。 节于身 :指圣王 自身能节俭 。 第 12 页 必然要 向百姓征收重税 。厚:重。 用来建造宫室台榭 ,并使其结构 曲折多姿 ,成为蔚为壮观 的建筑 物 。曲直 :曲折 。望 :壮观。 用彩色和雕刻去装饰 。青黄 :指彩色。 法 象:仿 效 。 凶:凶年 ,谷 物 无 收 。待 凶饥:备 凶年 饥 岁 。 振:通“赈 ”,救 济 。 当 :如 。 古之 民未知为衣服时,衣皮带茭 ,冬则不轻而温,夏则不轻而清 。 圣王 以为不中人之情 。故 [圣 人 作 ,诲妇 人治丝麻 , 布绢 ,以 为 民衣 。为衣服之法:冬则练 帛之 中 ,足 以为轻且 暖;夏则絺绤之 中,足 以为轻且凊 ,谨此则止 。故圣 人[作 ,为 衣 服 带 履 ,便 于 身 , 不 以为辟怪 也 。]适身体,和肌肤而足矣 ,非荣耳 目而观 愚 民 也 。 故 民衣食之财 ,(家 )足 以待旱水 凶饥者 ,何也 ?得其 所 以 自 养之情 ,而不感于外也 。是 以其 民[用 ]俭[财 而 易治,其君用财 节而易赡也 ,府库实满,足 以待不然 ;兵革 不顿 ,士 民不劳 ,足 以 征不服 ,故霸王之业可行于天下矣 。当今 之主 ,其 为衣服 则与此 异矣 。冬则轻 暖,夏则轻凊 ,皆已具 矣 。必厚作敛 于百姓 ,暴夺 民衣 食之财,以为锦绣文采靡曼之衣 ,铸金 以为钩 ,珠玉 以为珮 ;女 工作文采 ,男工作刻镂 ,以为 身 服 。此非云益暖之情也 。单 财劳力 ,毕归之于无用也 。以此观 之 ,其 为衣服 ,非为身体 ,皆为 观好 。是 以其 民淫僻而难治 ,其君奢侈而难谏也。夫奢侈之君, 御好淫僻之民 ,欲 国无乱 ,不可得也 。君实欲天下之治而恶其乱 , 当为衣服 ,不可不节 。(《节用》下篇 。原题 《辞过 》篇 ) 注释】 ①带茭 :用草编成 的绳带 ,用 以扎衣服 。茭 音 交 ):干 草 ,谷 物 的 秆 。 ② 轻 :易 ,未 甚 。清 :凉 。 ③ 中( 音 众 ):合 。 ④ 故 字 后 当补“圣 人 ”二 字 。诲 :教 诲 ,晓 教 。治:理 。 ⑤ 音困):编织的意思。 之 中:即“是 用 ”之 意 。练、帛、絺、绤 ,均 为 丝 织 物 。 第 13 页 谨:为“仅 ”字 之假 借 。 方括号内为错简,由上段移此。带:衣带。履:鞋。辟:通 “僻”。 不以为辟怪:不把它用来炫耀怪异。 适:合。和肌肤:使肌肤舒适。 荣:华美。荣耳 目:使人看了感觉华美。此处虽耳 目并举,而实指 目。观愚民:给老百姓看。 此处本有 “当是之时,坚车 良马,不知贵也;刻镂文采,不知喜也。 何则?其所道之然”句,当是下文言车之语,已移出。 “家 ”字 疑 衍 。旱 水 :指 旱 灾 和 涝 灾 。凶饥:饥 荒 。 “圣人”懂得百姓 自己养活 自己的道理。 感:动心。自己的主见不因外来影响而动摇 。 赡 音 善 ):富 足 。 待不然:防备非常之变 。 兵:兵器 。革:甲衣 。顿:坏。 不服:不顺从者。 可 以实现独霸天下的功业 。 锦绣 :精致华丽 的丝绣 品。文采 :杂错 的花纹和色彩 。靡 音 米 )曼:美 丽 。 钩:指衣 带 钩 ,多为铜 制 。 珮 音 配 ):同“佩 ”。佩 饰 之 物 ,如 玉 珮 之 类 。 作文采:这里主要指丝织和刺绣。 刻镂 :雕 刻 。 服 :穿 戴 。 云 :为 。益 :更 加 。“之 情 ”二 字 疑 为“凊 ”字 之 误 。句 意 :这 不 是 为 了更加温暖或清凉。 单:通“殚 音 单 )”:尽 ,耗 尽 。 毕:全。全属无用。 观好:看着漂亮。 淫 僻:即“奸 巧 ”。 御 :治 。 按:本段之下,还有三段谈论饮食、舟车、蓄私(指蓄养妻妾)。略。 凡此五者 ,圣人所俭节也 ,小人之所淫佚也 。俭 节 则 昌,淫 佚 则 亡。此五者不可不节。夫妇节而天地和③,风雨节而五谷孰 ,衣服 第 14 页 节而肌肤和 ,[宫室节而庶 民阜 。是 以近者安之,远者归之。日 月之所 照 ,舟车之所及 ,雨露之所渐 ,粒食之所养 ,民莫不劝 誉 。] (《节用》下篇。原题 《辞过》篇) 【注释 】 ①此段为 《节用》下篇之结语 。五者 :指上文所述之宫室、 衣 服、饮 食 、舟车和蓄私五事。 ②圣人 :人格品德最高的人 。小人:指道德卑下之人 。淫佚 :奢侈放 纵 。 ③能调节好天下男女的婚嫁关系,则天下和平 。 ④风调雨顺就能使五谷丰登 。孰:古 “熟”字。 ⑤穿衣适时合节,能有益于肌肤 。 庶民:老百姓 。阜:阜康,富足康乐。 渐:沾湿 ,浸 润 。 粒食 :以谷物为食 。养 :养生。 劝誉:奖励和称颂。 原篇凡言五事 ,至 “衣服节而肌肤和”则缺,明显有错简现象。兹 将 《尚贤》下篇末段之错简,自“庶 民阜 ”(前加“宫室节而 ”四字 )至 “民莫不劝誉”移此 。加方括号以标明。 (张道一选注 ) 第 15 页 管子 侈靡篇(节选) (春 秋 )管子 《管子》相传为春秋时期齐 国管子撰,实系后人托名于他的著作,但基本上体 现了管子 的思想。其成书的年代当在战国后期,有的篇章甚至延后到汉代 。原 本 八十六篇 ,今存七十六篇 。内容庞杂 ,包含有道、名、法等家 的思想 ,以及 天文、 历数、舆地、经济和农业等知识。就先秦诸子 的文献来说,《管子 》是一部财政经 济思想 占主导地位 的书。其 中 《轻重》等篇,在生产、分配、交易、消费和财政等方 面均有所论述。《度地》篇专论水利;《地员》篇专论土壤;《水地》篇提出了以“水” 为万物根源的思想。《心术》、《白心》、《内业》等篇,保存了一部分道家关于“气” 的学说 。 《管子》和儒家、道家不同,主张国家要积极参加干预和调节人民的经济生 活 ,该 限制 的限制 ,该奖励 的奖励 ,要诱导人 民做什么和不做什么 。它 以货 币、粮 食、万物三个杠杆来控制国民经济;对于分配的思想,则主张平衡财富,抑制垄 断,鼓励侈靡 ,促进就业,积 累储蓄。 在 《管子》一书中,甚至扩及到我国所有早期的古文献,《侈靡篇》是很奇特 的。有 的说“在 中国思想史上是一篇具有特色 的相当重要 的文字 ”;“ 《侈靡篇》基 本上是一篇经济论文。就如它的题 目 ‘侈靡 ’二字所表示的一样,它主张大量消 费,大量生产;大量 兴工 ,大量就业 。消 费大 ,然后生产才 可 以促进;工作 的机会 多,然后人 民才不至于失业 ”(郭沫若语 )。有 的说“本文论 点奇异 ,为奢侈消费提 供理论根据 赵守正语 )。我们所指的工艺思想 ,也就包含在这种思想主张之 中。尽管 《侈靡篇》不一定是管子所作,甚至年代较晚,但是符合管子 的思想。 管子 ,即管仲 。春 秋初 期 的著名 政 治家 。名夷 吾 ,字敬 仲 ,颍上(颍 水之 滨 。 颍 , 音 迎 。颍水 ,发源 于河 南 登封县 ,入 淮河 ,为 淮 河 最 大支 流 )人 。生年 不 详,卒于周襄王七年(公元前 年 )。他 出身 贫 寒 ,做 过 小 商人 。据 《史 记 管晏 列传 》:他“少年 常与鲍 叔牙游 ,鲍 叔知其贤 。管仲 贫 困,常欺鲍叔 ,鲍 叔终善遇 之 。……管仲 曰:‘吾始 困时,常与鲍叔贾,分财利多 自与,鲍叔不 以我为贪 ,知我 贫也。吾常为鲍叔谋事而更穷困,鲍叔不以我为愚,知时有利有不利也。吾常三 仕三见逐于君,鲍叔不以我为不 肖,知我不遭时也。 鲍叔牙,春秋时齐 国大夫。 以知人著称 。少年时和管仲友善,后因齐乱,随公子小白出奔莒,管仲则随公子 纠出奔鲁。襄公被杀,纠和小 白争夺君位,小白得胜即位,即齐桓公。桓公任命 鲍叔为宰,他辞谢 ,保举管仲 。管仲被齐桓公任命为卿,尊为“仲父 ”。 管仲在齐国进行改革,提出了很多有利于生产的主张和措施;国家管理得很 有条理 ,更设有选拔人才 的制度 ,士经三 次 审选 ,可选 为“上 卿之 赞(辅助 )”。主 第 16 页 张按土地好坏分等征税 适当征发力役,禁止掠夺家畜;并用官府力量发展盐铁 业 。从此 国力大振,使齐 国成为春秋时的第一个霸主。 作为政治家 的管仲,他 的一系列的政治、军事、财政、经济和人事等 国策是全 面的,措施得力。他以 “仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱,上服度则六亲固, ……下令如流水源,令顺 民心”(《牧 民篇》)的思想治齐,使远在海滨 的区区齐 国, 通货积财,富国强兵,对当时和后代的影响是很大的。 从 《管子》全书看,结合着管仲的思想和实绩,《侈靡篇》所主张的“侈靡”,不 是孤立进行 的。其实,他并没有离开 以农业为主 的“务本 ”,也不主张君主过分奢 侈 。其提倡“侈靡 ”,是为 了加 强商业 ,鼓励有钱 人 多花钱 ,来消耗他们 的财 富和 时间,可 以使平民奴隶有事可做,充实国家的财富。在这种思想的指导下,工艺 也将受到重视,并得到相应的发展。 (张道一) 【选段注释】 问曰:古之时与今之时同乎 ?曰:同。其人同乎不同乎?曰:不 同,可与政诛 。俈尧之时 ,混吾之美在 下 。其道非独 出人也 。 山不童而用赡⑤,泽不獘 而养足,耕 以自养,以其余应养天子,故 平 。牛马之牧不相及 ,人 民之俗不相知,不 出百里而求足 。故 卿 而不理 ,静也。其狱一踦腓一踦屦而当死 。今周公断指满稽 , 断首满稽 ,断足满稽 ,而死 民不服 ,非人性也 ,敝也 。地重人载 , 毁敝而养不足,事末作而民兴之 ,是 以下名而上实也 。圣人者, 省诸本而游诸乐,大 昏也,博夜也 。问曰:兴时化若何?莫善于侈 靡 。 【注释 】 ① 发 问者 为 齐 桓 公 。时:指 天 时 。下 句“其 人 同乎 ”的“人 ”,指 人 事 天 时与人事相对为文 。 ② 可 与 政 诛 :意 指 可 以表 现 在 政 、刑 两 方 面 。“与 ”同“于 ”。“诛 ”,指 刑 罚 。 ③ 俈 音裤):同 “喾”。俈尧,指帝喾、帝尧。本文以俈尧时代为 古,以周公时代为今 。 ④混吾 :即昆吾 ,出名 。传说 山中产黄金 。在下 :埋藏地下 ,意为无 人 开采 。 ⑤童 :山无草木或草木伐光为 “童”。 “山不童而用赡,泽不獘 而养 足”,意谓古代人 口少而物产足。赡 音 善 ):充 足 ,富 庶 。獘 第 17 页 音 敝 ):通“弊 ”,原 字 作 顿 死 解 ,又 释 为 困 ,恶 。此 指 河 中 的水 产未捕光 。 应 养 :奉 养 。平 :平 安 ,太 平 。 及:达 到 ,相 等 。不 相 及:互 不 照 面 。求 足:要 求 得 到 满 足 。 原注:“虽有 公卿 ,不理其事 。”即太平 安定之 意 。 狱 :拘 系 犯 人 之 所 。踦 :一 只 脚 。腓 音 非 ),通“菲 ”,即草 鞋 。屦 音具):常履。全句意为 :对犯人 ,让他一只脚着草鞋, 一只脚穿常履。以此当作死罪,言古代刑罚宽简。 稽( 音鸡 ):假 借 为“阶 ”,台阶 。 敝:破 败 ,引 申为 极度 贫 穷 。死 人:泛 指 受刑 罚 的人 。 地 重 人 载:土 地 贵重 ,人 口增 多 。载:通“戴 ”,意指加 多 。 末 作:或称“末业 ”,即所谓 工 商末 作 ,此 指奢侈 品 的生产 和流 通 。 “末 ”与“本 ”相 对 而 言;“本 ”为 农 业 。战 国时代 的思 想 家 和 政 治 家 ,大 多是提 倡“本 ”(农 业 )而 抑 制“末 ”(工 商业 )。管子 实 际上 也 有这种思想。在这里 ,他强调 “事末作而民兴之”,概指富者奢侈 消费,使更多的人从事末作 ,以有就业 的机会 。是在农业生产不 振的情况下,行此措施的。 下名 上实:“下 ”指轻视 ,“上 ”指重视 。轻 名重 实 ,即不顾 虚名而 着 重实效 。 圣 人 :此 指 一 国之 君 主 。省 :视 察 ,审 明 。游 :通“遊 ”,行 ,荡 ,乐 。 大 昏:日暮 为“昏 ”。“大 昏 ”,指 日之 极 暮 。博 夜 :指 夜 之 极 深 。 “大 昏也,博夜也 ”,即整 日整夜之 意 。 “兴时化若何 ?” 如何根据时代 的不同而改变政策呢 ? “莫善于侈靡 。” 最好 的办法是发展侈靡消费 。侈靡 :指奢侈 的生活消费 。 按:本段是 《侈靡篇》的开头,意在为奢侈消费提供理论根据,故 由此提出议题。 贱有 实,敬无用① ,则人可刑也 。故贱粟米而敬珠玉,好礼乐而贱 事业 ,本之始也 。珠 者 ,阴之 阳也 ,故 胜 火;玉 者 ,阳之 阴也 ,故 胜 水 。其 化 如 神 。故 天子臧 珠玉 ,诸 侯臧 金石 ,大 夫 畜狗 马 ,百姓 臧布帛 。不然,则强者能守之,智者能牧之,贱所贵而贵所贱 。 不然 ,鳏寡独老不与得焉 。 注释 】 ① 本 文将 粟米 称 作“有 实 ”,将珠 玉称 作“无 用 ”。但 却主 张“贱 有 实 , 第 18 页 敬无用 。贱 :贵 之 反 ,轻 也 ,恶 也 。敬 :崇 敬 ,引 甲为 贵 重 , 贵 。 ② 刑 :通“型 ”,规 范 。“人 可 型 ”,即可 以使 国人 服 从 管 教 ,有 就 范 之 意 。 ③礼乐 :礼乐制度 。作为社会规范 ,能制约人们 的政治生活 。事业 : 指生产事业 。 ④ 本 :指 农 业 。“本 之 始 也 ”,意 即发 展 农 业 的开 始 。 ⑤胜火 :指珠生于水属水 ,水能克火 。胜水 :指玉生于 山属土 ,土能 克水 。此两者都是借阴阳五行的生克之说,强调珠玉 的作用 。 其化如神 :指珠玉 ,都是变化如神的。古者是 以珠玉为上 币,黄金 为 中币,刀布为下 币。在 轻重篇》中,提到上 中下 币的话屡见 。 珠玉也就是最高的货币。有 了货 币,就可神通广大 。 “其化如神” 犹如后人说 “钱可通神 ”。 臧 :同“藏 ”。储 藏 。 守之 :保守,占有 。此指为强有力者所 占有。 牧 之 :主 事 ,操 纵 。此 指 为 智 而 者所操纵 。 “贱所贵而贵所贱 ”:使贱 的价格上涨 ,使贵的价格 降低 。意即操 纵市场 ,拨弄物价。 鳏 音观 ):老而无妻或死 了妻子 的男人 。寡 :死 了丈夫的妇 女 。“不 与 得 ”:不 得 生 计 。 饮食者也,侈乐者也,民之所愿也 。足其 所 欲 ,赡 其 所 愿 ,则 能用 之耳 。今使衣皮而冠角③ ,食野草 ,饮野水,孰能用之 ?伤心者不 可 以致功 。故尝至味而 ,罢至 乐而 ,雕卵然后瀹之 ,雕橑然后 爨之 。丹砂之穴不塞 ,则商贾不处 。富者靡 之 ,贫者 为之 ,此百 姓之怠生 ,百振而食 ,非独 自为也 ,为之畜化 。 【注释 】 ①愿 :愿望 。全句是说 :饮食和享受是人民的愿望 。 ② 足 :满 足 。欲 :欲 求 。赡 :赡 养 ,充 足 。用 之 :使 用 他 们 。 ③衣皮而冠角:身披兽皮 ,头戴牛角 。意即穿戴原始、简单。 ④ 孰 :谁 ,哪 个 。 ⑤伤心者 :心情不舒畅的人 。致功 :做好工作 。 尝 :同“嚐 ”,辨 别 滋 味 ,引 申为 吃 。至 味 :最 好 的 饮 食 。而 :表 语 气 ,与“矣 ”略 同。 第 19 页 罢:同“疲 ”。“罢 至 乐 ”,言拚 命 听最 美好 的音 乐 。即所 谓“耳倦 丝 竹 ”之 意 。 瀹 音 月 ):煮 的意 思 。“雕 卵然 后瀹 之 ”,即把 蛋 品(如鸡 蛋 )先 彩画,然后再煮了吃。 橑 音 老 ):柴 薪 ,木 柴 。爨 音 窜 ):烧 火 做 饭 。“雕 橑 然 后 爨之 ”,即把木柴 先雕刻 ,然后再去烧火 。 丹砂 :即朱砂 ,为提炼水银之重要原料,又可作朱色颜料和药用。 不塞 :不堵塞 。指开采丹砂矿的洞 口不要堵塞 。不处:不停留,引 申为不呆滞 。 靡 之:靡 费 ,多余 的消 费 。为 之:造 做 。 怠:同“怡 ”,和 也 ,悦 也 。怠生:安 居 乐业 之 意 。 百振而食 :百般振奋而有饭吃。 非独 自为 :这不是百姓可 以单独做到的。 为 之 畜化:需要在上 者 为他们 蓄积 财 货 。畜化:同“蓄货 ”,蓄积 财 货之意 。 众而约 ,实取而言让 ,行 阴而言阳 ,利人之有祸 ,害人之无患 ,吾 欲独 有是 ,若何 ?是故之时 ,陈财之道可 以行 。今 也 ,利 散 而 民 察 ,必放 之 ,然 后 行 。公 曰:谓 何 ?长丧 以 其时 ,重 送 葬 以起 其财 ,一亲往,一亲来,所 以和亲也 。此谓众约 。问 :用 之 若 何 ?巨瘗 堷 ,所 以使贫 民也;美垄墓,所 以使文萌也 ;巨棺 椁 ,所 以起木工也 ;多衣衾 ,所 以起女工也 。犹不尽 ,故有 次浮 也 , 有差 樊 ,有瘗藏 。作 此 相 食 ,然 后 民相 利 ,守 战之 备合 矣 。 【注 释 】 ① 众 :多 。“众 而 约 ”:此 言 所 有 者 多 ,而 外 示 者 少 。即 掌 握 了很 多 财 富但 不显 露 出来 。 实际获取于别人反而表示推让 ,行为诡秘狡诈但言谈堂皇 。 ③ “利人之有祸 ,害人之无患”:希望别人有灾祸 ,惟恐别人无患难 。 都是一种幸灾乐祸的思想 。 ④“吾欲 独 有 是 ,若 何 ?”:我 的欲 念 竟存 在 这 些 东西 ,怎么 办 呢 ? ⑤ 故:读 为“古 ”。 陈:列 ,布 ,陈 设 ;引 申之 为 铺 展 ,达 到 。“陈 财 之 道 ”:即铺 展 发 财 之道 。 第 20 页 放:指放散财利 ,此处有财散则民聚之意。即财利散于下层,人人 能察见 ;一定要实行放散资财 的办法才行。 公 :指 齐 桓 公 。谓 何 :这 是 什 么 意 思 ?谓 :犹“为 ”。 :即“毁 ”。使 丧期长久 一 点,来 消磨有钱者 的时 间 。 起 :当 为 ( 音 匹 )”:倒 塌 ,毁 坏 ,引 申为 消 耗 。使 葬 礼 办 得 隆 重一些,来消耗有钱者的金钱。 “一 亲往 ,一 亲来 ,所 以合 亲 也 ”:你 这样 ,我 也这样 ,亲 眷往 来 ,也 使得他们和 睦。 众约:此指亲往亲来,互相酬酢,如众家所约。即约定俗成。 问:指 齐 桓 公 问。“用 之 若 何 ?” 具体做法如何 ? 瘗( 音 意 ):埋 尸 体 或 随 葬 物 等 。堷 :即“窨 音 暗 )”:指 土 室 。 瘗堷 :即坟坑或墓室 。巨瘗堷 :使坟坑 巨大 以行厚葬。 垄 :本 作“垅 ”,高 地 ,丘 垄 。此 指 高 起 的坟 墓 。美 垄 墓 :装 饰 堂 皇 的墓室 。文萌:指画工、雕工等 。使文萌:即使用雕画工匠,促其 就业之 意 。 造 巨大的棺椁 ,使木工发家。 多 用 随 葬 的衣 被 ,使 女 红 得 利 。女 工 :也 作“女 功 ”,即“女 红 ”,指 缝纫刺绣之类 犹不尽 :这还不够。 次浮:“浮 ”假 为“苞 ”(包 ),指 各种 祭 奠 随葬 的包 裹 。 差 樊 :各 种 仪 仗 。瘗 藏 :各 种 殉 葬 品 。 此句直译 :用这些办法使贫者维持生活,然后使人民都被其利 ,无 论 国家 的守战都可 以搞好 了。郭沫若将此句原文校改为 : “皆以 能别 以为食数 ,示 重本也 。” 这些都可 以使有关 的手工艺人得 到生活资料 。这样做是表 明重视本业 。因为要有消耗 ,本业才能 发展 ,要有工事 ,做工的人才不致失业。 不方之政 ,不可 以为 国①;曲静之言,不可 以为道 。节 时 于 政 ,与 时 往矣 。不动 以为道 ,齐 以为行 ,避世之道 ,不可 以进取 。 注释 】 ① “不方之政 ,不可 以为 国”:不正确 的政治措施 ,不能治理 国家 。 方:方 正 ,道 义 ,法 术 。 ②“曲静 之 言 ,不可 以为道 ”:局 限于静 止 的理 论 ,不 能说 明事 物 的道 第 21 页 理 。曲 :不 直 ,邪 僻 ,偏 颇 ,局 限 。静 :静 止 。 ③ “节时于政 ,与时往矣 ”:掌握好时代与政事 的关系,就可 以随着时 代 的发展而前进 了。节 :一定之度数 曰节 。 ④ “不动以为道”:把静止、不动、无为看作道,视为处世和治世哲学。 ⑤“齐 以为 行 ”:把 所 谓“齐 ”的 思 想 看 作“德 ”。齐 :正 ,中 ,同 ,皆 。 “避 世 之 道 ”:消 极 地 逃 避 现 实 。避 世 :或 作“辟 世 ”,谓 隐 遁 也 。古 时 “贤者 ”的一种 回避现实的方法 ,并 曾受到美誉 。 《易 遁》:“遁 之 时义 大 矣哉 。”疏 :“相 时度 宜 ,避 世 而 遁 。”《三 国志 蜀 志 许靖 传 》注:“孔子称 贤者避世 。”《论语 宪 问》:“贤者辟世 。”孔注:“世 主莫得而臣。”邢疏 : “天地 闭则贤人隐。高蹈尘外,枕流漱石 ,天 子 诸 侯 ,莫 得 而 臣 也 。”郑 玄 云 :“伯 夷 、叔 齐 、虞 仲 ,辟 世 者 。”本 文 批判 了这种思想 ,以为是谈不上进取 的。 进取 :努力前进 ,有所取求,志在必得 。 《论语 子路》:“狂者进取, 狷者有所不为也 。”狂者 :势猛 曰狂 。狂放不拘 的人 。狷 音 倦 )者 :胸襟狭窄的人。 按:本段系 《侈靡篇》近尾之语。其 内容无关工艺,但可参照本篇之主题思想,即取动 而非静,趋进而反守。《侈靡篇》所涉及的内容很广,除经济、工艺外,还包括政法 文教和军事国防等方面的见解。其与“侈靡”的主张是一致的。 (张道一选注 ) 第 22 页 韩 非 子 (节 选 ) (战 国)韩 非 韩非子,即韩非(公元前 前 年 ),战 国末期哲学家 ,法家 的主要代表 人物,集法家学说之大成者。出身韩国贵族,与政治家李斯同师事于哲学家荀子 (荀况 )。曾建议韩王变法 图强,不见用。著 《孤愤》、《五蠹》、《说难》等十余万言, 受到秦王政的重视,被邀出使秦国。不久因李斯、姚贾陷害,自杀于狱中。在政 治上 ,他 吸收 了道、儒、墨各家 的思想 ,尤其有选择地接受 了前期法家 的思想 ,主 张“为治者 ……不务德而务法 ”,“赏厚而信 ,刑重而必 ”(《韩非子 定法 》篇 )。他 综合 了商鞅 的“法 ”治 ,申不害 的“术 ”治 ,慎 到 的“势 ”治 ,提 出 以“法 ”为 中心 的 “法、术、势 ”三者合 一 的封建君主 的统治之术 ,对 后世影 响很大 。他主张法 的施 行,应该“刑过不避大臣,赏善不遗匹夫 ”(《韩非子 有度 》篇 )。在 哲 学上 ,发展 荀子 的唯物主义,认为“道 ”是事物运动 的普遍规律,而“理 ”则是具体事物运动 的 特殊规律 。他 说:“万物各异理 ,而道尽稽万物之理 ,故不得不化 ”(《韩非子 解 老 》篇 )。肯定具体事物是不断变化 的,“道 ”与“理 ”也都要 随之而变化 。提 出“缘 道 理 以从事 ”,反对“无缘而妄意度 ”。并主 张“世 异则事 异 ”、“事异则备变 ”的历 史观 。 《韩非子》一书,系先秦法家学说的代表作。据说韩非有 口吃之病 不能道说 而善著书。韩非死后,后人搜集其遗著,并加入 了他人论述韩非学说的文章编纂 而成。共五十五篇,二十卷。《韩非子》一书主要是 以阐明法术刑名之 旨为主,因 而文风廉悍峻削,明切犀利。韩非对逻辑学和心理学都有深入研究,所以辩论是 非 ,分析毫芒 ,在文 章表达上很有说服力 。不论解释、演绎、归纳、辩难 ,都为政论 文的力作。在书中运用了大量的寓言和 民间故事,巧设譬喻,不仅说明问题透辟 周至,而且富有感染力,使文章增添了艺术光彩。 韩非 的文艺观是强调“实用 ”,要服务于其“法治 ”的主张。他在 《五蠹》篇 中 说:“故糟糠 不饱 者 ,不务梁 肉;短褐 不完者 ,不待文绣 。夫治世之事 ,急者不得 , 则缓者非所务也。”韩非 的这种观点,同墨子所说 的“食必常饱,然后求美;衣必常 暖,然后求丽;居必长安 ,然后求 乐 ”是接近 的。所不 同者 ,是他提 出了“以功用为 之的彀”的标准(《问辩》篇)。 古人射箭 ,称射侯之 中为“的”,弓引满为“彀 音 够 )”。“的彀 ”犹 言“目 的 ”、“标准 ”。“以功用为之 的彀 ”,是有 明显 的功利 目的的。他反对“以文 害用 ”, 而表现在 日用工艺品上最为突出。 战国时的诸子百家都有高谈雄辩的本领 ,而且对于辩说作 了精细 的研究。 在平时,他们很注意从民间记取一些流传的故事,借以引发,把 自己的观点阐述 第 23 页 得生动活泼 。其 中有一种行文 的方法 ,是先总絜大纲 ,后分叙条 目;先立说 ,后举 例 ,虚实相参 ,议叙相 间。这种论说文 的形式 ,后来 的研 究者称作“经 ”、“传 ”。即 以立 说部分为“经 ”,以举例部分为“传 ”;实 际两者是分不开 的。 《韩非子》中有 《储说》六篇,《说林》两篇,采用了大量的传说故事。“储”是积 蓄之 意,“说 ”指传说故事

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